Catatan Perkuliahan

Filsafat: Filsafat Medieval

Selama kemerosotan peradaban Yunani-Romawi, para filsuf Barat mengalihkan perhatian mereka dari penyelidikan ilmiah tentang alam dan pencarian kebahagiaan duniawi ke masalah keselamatan di dunia lain yang lebih baik. Pada abad ke-3 SM, Kristen harus menyebar ke kelas yang lebih terdidik dari Kekaisaran Romawi. Ajaran agama Injil digabungkan oleh para Bapa Gereja dengan banyak konsep filosofis dari sekolah Yunani dan Romawi. Yang paling penting adalah Konsili Nicea Pertama pada tahun 325 dan Konsili Efesus pada tahun 431, yang menggunakan gagasan metafisik Aristoteles dan Plotinus untuk menetapkan doktrin Kristen yang penting tentang keilahian Yesus dan sifat Tritunggal.

Santo Agustinus

Saint Augustine, lahir di tempat yang sekarang Souk-Ahras, Aljazair, di 354 SM, membawa metode sistematis filsafat teologi Kristen. Agustinus mengajar retorika di kota-kota kuno Kartago, Roma, dan Milan sebelum pembaptisan Kristennya pada tahun 387. Pembahasannya tentang pengetahuan tentang kebenaran dan keberadaan Tuhan diambil dari Alkitab dan dari para filsuf Yunani kuno. Sebagai pendukung kuat Katolik Roma, Agustinus mengembangkan banyak doktrinnya sambil mencoba menyelesaikan konflik teologis dengan Donatisme dan Pelagianisme, dua gerakan Kristen sesat.

Proses mendamaikan penekanan Yunani pada nalar dengan penekanan pada emosi religius dalam ajaran Kristus dan para rasul menemukan ekspresi yang fasih dalam tulisan-tulisan Santo Agustinus selama akhir abad ke-4 dan awal abad ke-5. Dia mengembangkan sistem pemikiran yang, melalui amandemen dan elaborasi berikutnya, akhirnya menjadi doktrin otoritatif agama Kristen. Sebagian besar sebagai akibat dari pengaruhnya, pemikiran Kristen berjiwa Platonis hingga abad ke-13, ketika filsafat Aristoteles menjadi dominan. Agustinus berpendapat bahwa keyakinan religius dan pemahaman filosofis saling melengkapi daripada bertentangan dan bahwa seseorang harus “percaya untuk memahami dan memahami agar dapat percaya.” Seperti Neoplatonis,

Filsafat Platonis digabungkan dengan konsep Kristen tentang Tuhan yang personal yang menciptakan dunia dan takdir(ditentukan sebelumnya) jalannya, dan dengan doktrin kejatuhan manusia, membutuhkan inkarnasi ilahi di dalam Kristus. Agustinus berusaha memberikan pemahaman rasional tentang hubungan antara takdir ilahi dan kebebasan manusia, keberadaan kejahatan di dunia yang diciptakan oleh Tuhan yang sempurna dan maha kuasa, dan sifat Tritunggal. Di akhir hidupnya, Agustinus sampai pada pandangan pesimistis tentang dosa asal, rahmat, dan takdir: nasib akhir manusia, ia memutuskan, telah ditentukan sebelumnya oleh Tuhan dalam arti bahwa beberapa orang diberikan rahmat ilahi untuk masuk surga dan yang lainnya tidak, dan tindakan serta pilihan manusia tidak dapat menjelaskan nasib individu.

Agustinus memahami sejarah sebagai pergulatan dramatis antara kebaikan dalam kemanusiaan, seperti yang diekspresikan dalam kesetiaan kepada “kota Tuhan”, atau komunitas orang suci, dan kejahatan dalam kemanusiaan, seperti yang terwujud dalam kota duniawi dengan nilai-nilai materialnya. Pandangannya tentang kehidupan manusia pesimis, menyatakan bahwa kebahagiaan tidak mungkin di dunia kehidupan, di mana bahkan dengan keberuntungan, yang jarang, kesadaran mendekati kematian akan merusak kecenderungan menuju kepuasan. Dia percaya lebih lanjut bahwa tanpa keutamaan agama seperti iman, harapan, dan amal, yang membutuhkan rahmat ilahi untuk dicapai, seseorang tidak dapat mengembangkan kebajikan alami berupa keberanian, keadilan, kesederhanaan, dan kebijaksanaan. Analisisnya tentang waktu, ingatan, dan pengalaman religius batin telah menjadi sumber inspirasi bagi pemikiran metafisik dan mistik.

Kontribusi hanya utama filsafat Barat dalam tiga abad setelah kematian Agustinus di 430 SM dibuat oleh-abad ke-6 negarawan Romawi Boethius, yang dihidupkan kembali minat dan filsafat Yunani Romawi, terutama logika dan metafisika Aristoteles. Pada abad ke-9, biarawan Irlandia John Erigena mengembangkan interpretasi panteistik tentang agama Kristen, mengidentifikasi Tritunggal ilahi dengan Satu, Logos, dan Jiwa Dunia Neoplatonisme dan mempertahankan bahwa baik iman maupun akal sehat diperlukan untuk mencapai persatuan gembira dengan Tuhan.

Yang lebih penting bagi perkembangan filsafat Barat adalah filsuf Muslim awal abad ke-11 Avicenna. Karyanya yang memodifikasi metafisika Aristotelian memperkenalkan perbedaan yang penting bagi filsafat di kemudian hari antara esensi (kualitas dasar yang membuat sesuatu menjadi apa adanya — kemiringan pohon, misalnya) dan keberadaan (makhluk, atau realitas hidup). Dia juga mendemonstrasikan bagaimana mungkin untuk menggabungkan pandangan alkitabiah tentang Tuhan dengan sistem filosofis Aristoteles. Tulisan Avicenna tentang logika, matematika, fisika, dan kedokteran tetap berpengaruh selama berabad-abad.

Skolastisisme

Abelard dan Héloïse

Sarjana abad ke-12 Peter Abelard adalah salah satu teolog dan filsuf paling terkenal pada masanya. Pada 1117 ia mulai mengajar Héloïse, keponakan seorang ulama Prancis. Abelard dan Héloïse segera menjadi kekasih rahasia, tetapi terpaksa berpisah setelah ditemukan oleh paman Héloïse. Kedua kekasih itu pensiun ke biara, dan meskipun mereka tetap berhubungan dengan menulis, mereka tidak bertemu lagi.

Pada abad ke-11, kebangkitan pemikiran filosofis dimulai sebagai hasil dari meningkatnya kontak antara berbagai belahan dunia Barat dan kebangkitan kembali kepentingan budaya secara umum yang memuncak pada Renaisans. Karya-karya Plato, Aristoteles, dan pemikir Yunani lainnya diterjemahkan oleh para sarjana Arab dan menjadi perhatian para filsuf di Eropa Barat. Filsuf Muslim, Yahudi, dan Kristen menafsirkan dan mengklarifikasi tulisan-tulisan ini dalam upaya untuk mendamaikan filsafat dengan keyakinan agama dan untuk memberikan dasar rasional bagi keyakinan agama mereka. Kerja keras mereka membentuk dasar Skolastisisme.

Pemikiran skolastik kurang tertarik untuk menemukan fakta dan prinsip baru daripada menunjukkan kebenaran dari kepercayaan yang ada. Oleh karena itu, metodenya dialektis(berdasarkan argumen logis), dan perhatiannya yang intens dengan logika argumen menyebabkan perkembangan penting dalam logika serta teologi. Filsuf Skolastik Saint Anselm dari Canterbury mengadopsi pandangan Augustine tentang hubungan komplementer antara iman dan akal dan menggabungkan Platonisme dengan teologi Kristen. Mendukung teori Ide-ide Platonis, Anselmus mendukung keberadaan universal yang terpisah, atau sifat-sifat umum benda — sifat yang disebut Ibnu Sina sebagai esensi. Dengan demikian, dia menetapkan posisi realisme logis — sebuah pernyataan bahwa universal dan ide-ide lain ada secara independen dari kesadaran kita akan mereka — pada salah satu masalah filsafat abad pertengahan yang paling diperdebatkan.

Pandangan sebaliknya, yang dikenal sebagai nominalisme, dirumuskan oleh filsuf Skolastik Roscelin, yang menyatakan hanya individu, benda padat yang ada dan bahwa universal, bentuk, dan gagasan, di mana hal-hal tertentu diklasifikasikan, hanya merupakan suara atau nama, daripada zat tidak berwujud. Ketika dia berargumen bahwa Tritunggal harus terdiri dari tiga makhluk yang terpisah, pandangannya dianggap sesat dan dia dipaksa untuk menarik kembali pada 1092. Teolog Skolastik Perancis Peter Abelard, yang hubungan cinta tragisnya dengan Héloïse pada abad ke-12 adalah salah satu yang paling berkesan cerita romantis dalam sejarah abad pertengahan, mengusulkan kompromi antara realisme dan nominalisme yang dikenal sebagai konseptualisme, yang menurutnya universal ada dalam hal-hal tertentu sebagai properti dan di luar hal-hal sebagai konsep dalam pikiran. Abelard berpendapat bahwa agama wahyu — agama yang didasarkan pada wahyu ketuhanan, atau firman Tuhan — harus dibenarkan oleh akal. Dia mengembangkan etika berdasarkan hati nurani pribadi yang mengantisipasi pemikiran Protestan.

Ahli hukum dan dokter Spanyol-Arab Averroës, filsuf Muslim paling terkenal di Abad Pertengahan, menjadikan ilmu dan filsafat Aristoteles memiliki pengaruh yang kuat pada pemikiran abad pertengahan dengan komentarnya yang jernih dan ilmiah tentang karya Aristoteles. Dia mendapatkan gelar “Komentator” di antara banyak Skolastik yang menganggap Aristoteles sebagai “Filsuf”. Averroës berusaha untuk mengatasi kontradiksi antara filsafat Aristoteles dan agama wahyu dengan membedakan antara dua sistem kebenaran yang terpisah, badan kebenaran ilmiah berdasarkan nalar dan badan kebenaran agama berdasarkan wahyu. Pandangannya bahwa alasan didahulukan daripada agama menyebabkan pengasingannya pada tahun 1195. Apa yang disebut doktrin kebenaran ganda Averroës mempengaruhi banyak filsuf Muslim, Yahudi, dan Kristen; itu ditolak, namun, oleh banyak orang lain,

Rabi dan dokter Yahudi, Moses Maimonides, salah satu tokoh terbesar dalam pemikiran Yahudi, mengikuti Averroë sezamannya dalam menyatukan sains Aristotelian dengan agama tetapi menolak pandangan bahwa kedua sistem gagasan yang saling bertentangan itu bisa jadi benar. Dalam Guide for the Perplexed (1190?) Maimonides berusaha memberikan penjelasan rasional tentang doktrin Yudaik dan mempertahankan kepercayaan agama (seperti kepercayaan pada penciptaan dunia) yang bertentangan dengan sains Aristotelian hanya ketika dia yakin bahwa bukti yang menentukan adalah kurang di kedua sisi.

Abelard, Averroës, dan Maimonides masing-masing dituduh melakukan penistaan ​​karena pandangan mereka bertentangan dengan kepercayaan agama pada saat itu. Abad ke-13, bagaimanapun, melihat serangkaian filsuf yang akan disembah sebagai orang suci. Filsuf Skolastik Italia Saint Bonaventura menggabungkan prinsip-prinsip Platonis dan Aristoteles dan memperkenalkan konsep bentuk substansial, atau substansi nonmateri, untuk menjelaskan keabadian jiwa. Pandangan Bonaventura cenderung ke arah mistisisme panteistik dalam menjadikan tujuan filsafat sebagai kesatuan ekstatis dengan Tuhan.

Averroës


Lukisan filsuf Arab Averroës ini muncul dalam serangkaian lukisan karya pelukis Italia Andrea da Firenze di gereja Santa Maria Novella di Florence, Italia. Komentar Averroës tentang filsafat Aristoteles memiliki pengaruh yang sangat besar terhadap para pemikir Kristen dan Yahudi di Eropa selama Abad Pertengahan.

Filsuf Skolastik Jerman abad ke-13 Saint Albertus Magnus adalah filsuf Kristen pertama yang mendukung dan menafsirkan seluruh sistem pemikiran Aristoteles. Dia mempelajari dan mengagumi tulisan-tulisan Aristotelian Muslim dan Yahudi dan menulis komentar tentang Aristoteles di mana dia berusaha untuk mendamaikan pemikiran Aristoteles dengan ajaran Kristen. Dia juga menaruh minat besar pada ilmu alam pada zamannya. Biksu Inggris abad ke-13 Roger Bacon, salah satu Scholastics pertama yang tertarik pada sains eksperimental, menyadari bahwa masih banyak yang harus dipelajari tentang alam. Dia mengkritik metode deduktif orang-orang sezamannya dan ketergantungan mereka pada otoritas masa lalu, dan menyerukan metode penyelidikan baru berdasarkan observasi terkontrol ( lihat Deduksi).

Roger Bacon

Filsuf dan ilmuwan Inggris Roger Bacon adalah pendukung utama sains eksperimental selama abad ke-13. Bacon dikutuk dan dipenjara karena keyakinannya.

Filsuf abad pertengahan yang paling penting adalah Saint Thomas Aquinas, seorang biarawan Dominika yang lahir di Italia pada 1225 dan kemudian belajar di bawah bimbingan Albertus Magnus di Jerman. Aquinas menggabungkan sains Aristotelian dan teologi Augustinian ke dalam sistem pemikiran komprehensif yang kemudian menjadi filosofi otoritatif Gereja Katolik Roma. Dia menulis tentang setiap subjek yang dikenal dalam filsafat dan sains, dan karya utamanya, Summa Theologica dan Summa Contra Gentiles, di mana dia menyajikan struktur gagasan yang persuasif dan sistematis, masih memberikan pengaruh yang kuat pada pemikiran Barat. Tulisan-tulisannya mencerminkan minat yang diperbarui pada masanya pada akal, alam, dan kebahagiaan duniawi, bersama dengan keyakinan religius dan perhatiannya terhadap keselamatan.

Santo Thomas Aquinas

Selama abad ke-13, Santo Thomas Aquinas berusaha untuk mendamaikan filsafat Aristoteles dengan teologi Augustinian. Aquinas menggunakan akal dan keyakinan dalam studi metafisika, filsafat moral, dan agama. Sementara Aquinas menerima keberadaan Tuhan dengan iman, dia menawarkan lima bukti keberadaan Tuhan untuk mendukung keyakinan tersebut.

Aquinas melakukan banyak penyelidikan penting ke dalam filsafat agama, termasuk studi yang sangat berpengaruh tentang atribut Tuhan, seperti kemahakuasaan, kemahatahuan, keabadian, dan kebajikan. Dia juga memberikan penjelasan baru tentang hubungan antara iman dan akal, berdebat melawan kaum Averroist bahwa kebenaran iman dan kebenaran nalar tidak dapat bertentangan, melainkan berlaku untuk alam yang berbeda. Kebenaran ilmu pengetahuan alam dan filsafat ditemukan dengan penalaran dari fakta-fakta pengalaman, sedangkan prinsip-prinsip agama wahyu, doktrin Tritunggal, penciptaan dunia, dan pasal-pasal dogma Kristen lainnya berada di luar pemahaman rasional, meskipun tidak bertentangan dengan alasan, dan harus diterima dengan iman. Metafisika, teori pengetahuan, etika, dan politik Aquinas sebagian besar berasal dari Aristoteles.

Filsafat Abad Pertengahan Setelah Aquinas

Kritikus terpenting dari filsafat Thomistik (kepatuhan pada teori Aquinas) adalah teolog Skotlandia abad ke-13 John Duns Scotus dan Skolastik Inggris abad ke-14 William dari Ockham. Duns Scotus mengembangkan sistem logika dan metafisika yang halus dan sangat teknis, tetapi karena fanatisme para pengikutnya, nama Duns kemudian secara ironis menjadi simbol kebodohan dalam kata Inggris dunce.Scotus menolak upaya Aquinas untuk mendamaikan filsafat rasional dengan agama wahyu. Dia mempertahankan, dalam versi modifikasi dari doktrin kebenaran ganda Averroës, bahwa semua kepercayaan agama adalah masalah iman, kecuali kepercayaan akan keberadaan Tuhan, yang dia anggap dapat dibuktikan secara logis. Bertentangan dengan pandangan Aquinas bahwa Tuhan bertindak sesuai dengan kodrat rasionalnya, Scotus berpendapat bahwa kehendak ilahi ada sebelum intelek ilahi dan menciptakan, daripada mengikuti, hukum alam dan moralitas, sehingga menyiratkan gagasan kehendak bebas yang lebih kuat daripada bahwa Aquinas. Mengenai masalah universal, Scotus mengembangkan kompromi baru antara realisme dan nominalisme, yang menjelaskan perbedaan antara objek individu dan bentuk yang dicontohkan objek-objek ini sebagai perbedaan logis daripada perbedaan nyata.

William dari Ockham merumuskan kritik nominalistik paling radikal dari kepercayaan Skolastik pada hal-hal yang tidak berwujud dan tidak terlihat seperti bentuk, esensi, dan universal. Dia berpendapat bahwa entitas abstrak seperti itu hanyalah referensi kata-kata ke kata lain daripada hal-hal yang sebenarnya. Aturannya yang terkenal, yang dikenal sebagai pisau cukur Ockham — yang mengatakan bahwa seseorang tidak boleh menganggap keberadaan lebih dari yang diperlukan secara logis — menjadi prinsip fundamental sains dan filsafat modern.

Pada abad ke-15 dan ke-16, kebangkitan minat ilmiah di alam disertai dengan kecenderungan ke arah mistisisme panteistik — yaitu menemukan Tuhan dalam segala hal. Prelatus Katolik Roma Nicholas dari Cusa mengantisipasi karya astronom Polandia Nicolaus Copernicus dalam sarannya bahwa Bumi bergerak mengelilingi Matahari, dengan demikian menggusur umat manusia dari pusat alam semesta; ia juga memahami alam semesta sebagai tak terbatas dan identik dengan Tuhan. Filsuf Italia Giordano Bruno, yang sama-sama mengidentifikasikan alam semesta dengan Tuhan, mengembangkan implikasi filosofis dari teori Copernican. Filsafat Bruno memengaruhi kekuatan intelektual berikutnya yang mengarah pada kebangkitan sains modern dan Reformasi.

Tinggalkan Balasan

Alamat email Anda tidak akan dipublikasikan. Ruas yang wajib ditandai *